颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如斯，则不错为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。” 回曰：“敢问心斋。”

仲尼曰：“若一志！无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯说念集虚，虚者，心斋也。”

                                         — 选庄子·东说念主间世

学生颜回问孔子:“我家说念忙碌，我不喝酒不吃肉仍是有好几个月了，这是不是憨厚您说的斋戒呢？”

孔子说:“你说的这个是祭祀之斋，而非心斋。”

颜回说:“敢请憨厚赐教一下什么是心斋”。

孔子说:“若一志！无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。” 

若一志，若与汝重叠，指代的是第二东说念主称，就是说颜回你要听好了，把你的意志收回来，量度在纯一无杂的心体上。

“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。” 当你听着耳根外面的声息时，你要知说念那不是你的耳朵在听，而是你的心在听；当你听见你心内部浮动出来的各式杂念声时，你要知说念不是你的心在听，而是那鼓胀在虚空中的那股生命的元气(也可意会为觉知)在听。

这段话，大致就是庄子索要出来的至高修行心法。耳朵代表的是五根内部的耳根，它仅仅一个听觉器官，是一个听的用具，耳朵的听是被迫的，它仅仅听，并非 能听 ，而那真的 能听 且又能给所听到的声息赋予各式兴味兴味的，就是咱们的心。

是以庄子说 “听止于耳，心止于符”，我读到这句话时，在揣度是不是古东说念主传抄庄子文本时有翰墨的倒置表象，若庄子的本意是我上头所意会的话，那应该是“耳止于听，心止于符”。

耳朵是听的用具，真的能听的是咱们的心，是以从实践上来讲，耳朵听到的一切，并无实质的兴味兴味，兴味兴味是心赋予出来的符号，”耳止于听，心止于符。”说的就是这个兴味。

而庄子告诉颜回的是说念法是“心斋”，斋就是戒除的兴味，就是要让心赋予出来的兴味兴味也一同总结空无，这个时辰，留住的就是结净的觉知，是结净的觉知在听，但觉知却不会说这是好的那是不好的，觉知不会评判，不会给万事万物贴上一个什么标签。

觉知在听，仅仅静默地听，听着世间的喧嚣，听着世间的浮华，听着世间的故事，却无从界说。

这就是 在，觉知的being，觉知仅仅存在，却永恒不会去等同于它所觉的对象，不会等同于它所觉知到的躯壳，也不会等同于它所觉知到的厚谊。躯壳、厚谊、心智及头脑，这些齐在觉知之内，却又不属于觉知。

来，在这里停留十秒钟，看着你周围的房间，看着你正在资历的那些事情，仅仅浅易地知说念我上头所说的话，不要想考，不要想维，你觉到什么了吗？在你之内，又在你除外，是否有一个不灭的觉知，它在'知’，却不'晓’，如同太阳光照万物却又让万物各自显流露我方的面貌来相似，它并不参与万物的更正，仅仅让万物当然孕育，总结我方的原本格局。

庄子说:“无听之以心而听之以气……气也者，虚而待物者也。唯说念集虚，虚者，心斋也。”气也者，虚而待物者也，虚就是空无，咱们的心要像镜子相似空无，确乎地对待外物，确乎地应照外物。

一个好意思女出来，镜子就响应出好意思女的形象，却不会对好意思女说:我好心爱你，一个丑女出来，镜子也只响应丢丑女的形象，却不会说:我好敌视你。

好意思女与丑女，在虚空的心理眼前，齐是相似的，心看见的就是一个东说念主，心不错同等地继承这个东说念主，不会生起好恶之情，也不会给东说念主贴上好意思和丑的界说。

当今，假如好意思女代表的是咱们的自尊，丑女代表的是咱们的不幸，那咱们的心若何去濒临这些自尊和不幸呢？

庄子说:精心若镜。你不要迎接自尊，也不要拆开不幸，你要确乎看见你的自尊，仅仅看见，却不要让你的自尊彭胀，因为自尊的异常，即是不幸。与此同期，你要确乎看见你的不幸，仅仅看见，却不要评判和不平，确乎继承你的不幸，看着它，拥抱它，却不要企图去更正它，你便超过了身心的按捺，你就成为了结净的觉知，觉醒者视自尊与不幸为一，这就是爱。

“唯说念集虚，虚者，心斋也。”大路虚空，在觉知中临在，安住于爱。